home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Bible Heaven / Bible Heaven.iso / spurgeon / ps5.1 < prev    next >
Text File  |  1993-03-16  |  7KB  |  121 lines

  1.         TITLE.--"_To the Chief Musician upon Nehiloth, a Psalm of
  2. David_." The Hebrew word Nehiloth is taken from another word,
  3. signifying "to perforate," "to bore through," whence it comes to
  4. mean a pipe or a flute; so that this song was probably intended
  5. to be sung with an accompaniment of wind instruments, such as the
  6. horn, the trumpet, flute, or cornet. However, it is proper to
  7. remark that we are not sure of the interpretation of these
  8. ancient titles, for the Septuagint translates it, "For him who
  9. shall obtain inheritance," and Aben Ezra thinks it denotes some
  10. old and well-known melody to which this Psalm was to be played.
  11. The best scholars confess that great darkness hangs over the
  12. precise interpretation of the titles; nor is this much to be
  13. regretted, for it furnishes an internal evidence of the great
  14. antiquity of the Book. Throughout the first, second, third, and
  15. fourth Psalms, you will have noticed that the subject is a
  16. contrast between the position, the character, and the prospects
  17. of the righteous and of the wicked. In this Psalm you will note
  18. the same. The Psalmist carries out a contrast between himself
  19. made righteous by God's grace, and the wicked who opposed him. To
  20. the devout mind there is here presented a precious view of the
  21. Lord Jesus, of whom it is said that in the days of his flesh, he
  22. offered up prayers and supplication with strong crying and tears.
  23.  
  24.         DIVISION.--The Psalm should be divided into two parts,
  25. from #1-7|, and then from #8-12|. In the first part of the Psalm
  26. David most vehemently beseeches the Lord to hearken to his
  27. prayer, and in the second part he retraces the same ground.
  28.  
  29.                            EXPOSITION.
  30.  
  31.         There are two sorts of prayers--those expressed in words,
  32. and the unuttered longings which abide as silent meditations.
  33. Words are not the essence but the garments of prayer. Moses at
  34. the Red Sea cried to God, though he said nothing. Yet the use of
  35. language may prevent distraction of mind, may assist the powers
  36. of the soul, and may excite devotion. David, we observe, uses
  37. both modes of prayer, and craves for the one a hearing, and for
  38. the other a _consideration_. What an expressive word! "_Consider
  39. my meditation_." If I have asked that which is right, give it to
  40. me; if I have omitted to ask that which I most needed, fill up
  41. the vacancy in my prayer. "Consider my meditation." Let thy holy
  42. soul _consider_ it as presented through my all-glorious Mediator:
  43. then regard thou it in thy wisdom, weigh it in the scales, judge
  44. thou of my sincerity, and of the true state of my necessities,
  45. and answer me in due time for thy mercy's sake! There may be
  46. prevailing intercession where there are no words; and alas! there
  47. may be words where there is no true supplication. Let us
  48. cultivate the _spirit_ of prayer which is even better than the
  49. habit of prayer. There may be seeming prayer where there is
  50. little devotion. We should begin to pray before we kneel down,
  51. and we should not cease when we rise up.
  52.  
  53.               EXPLANATORY NOTES AND QUAINT SAYINGS.
  54.  
  55.         Verse 1.--"_Give ear to my words, O Lord, consider my
  56. meditation_." It is certain that the greater part of men, as they
  57. babble out vain, languid, and inefficacious prayers, most
  58. unworthy the ear of the blessed God, so they seem in some degree
  59. to set a just estimate upon them, neither hoping for any success
  60. from them, nor indeed seeming to be at all solicitous about it,
  61. but committing them to the mind as vain words, which in truth
  62. they are. But far be it from a wise and pious man, that he should
  63. so foolishly and coldly trifle in so serious an affair; his
  64. prayer has a certain tendency and scope, at which he aims with
  65. assiduous and repeated desires, and doth not only pray that he
  66. may pray, but that he may obtain an answer; and as he firmly
  67. believes that it may be obtained, so he firmly, and constantly,
  68. and eagerly urges his petition, that he may not flatter himself
  69. with an empty hope. ^Robert Leighton, D.D.
  70.  
  71.         Verses 1,2.--Observe the order and force of the words,
  72. "_my cry_," "_the voice of my prayer_;" and also, "_give ear_,"
  73. "_consider_," "_hearken_." These expressions all evince the
  74. urgency and energy of David's feelings and petitions. First, we
  75. have, "_give ear_;" that is, hear me. But it is of little service
  76. for the words to be heard, unless the "_cry_," or the roaring, or
  77. the meditation, be _considered_. As if he had said, in a common
  78. way of expression, I speak with deep anxiety and concern, but
  79. with a failing utterance; and I cannot express myself, nor make
  80. myself understood as I wish. Do thou, therefore, understand from
  81. my feelings more than I am able to express in words. And,
  82. therefore, I add my "_cry_;" that what I cannot express in words
  83. for thee to hear, I may by my "_cry_" signify to thine
  84. understanding. And when thou hast understood me, then, O Lord
  85. "_Hearken unto the voice of my prayer_," and despise not what
  86. thou hast thus heard and understood. We are not, however, to
  87. understand that hearing, understanding, and hearkening, are all
  88. different acts in God, in the same way as they are in us; but
  89. that our feelings towards God are to be thus varied and
  90. increased; that is, that we are first to desire to be heard, and
  91. then, that our prayers which are heard may be understood; and
  92. then, that being understood, they may be hearkened unto, that is,
  93. not disregarded.--^Martin Luther.
  94.  
  95.         Verse 1.--"_Meditation_" fits the soul for supplication;
  96. meditation fills the soul with good liquor, and then prayer
  97. broaches it, and sets it a-running. David first mused, and then
  98. spake with his tongue, "Lord, make me to know mine end." #Ps
  99. 39:3,4|. Nay, to assure us that meditation was the mother which
  100. bred and brought forth prayer, he calls the child by its parent's
  101. name, "_Give ear to my words, O Lord, consider my meditation_."
  102. Meditation is like the charging of a piece, and prayer the
  103. discharging of it. "Isaac went into the field to meditate." #Ge
  104. 24:63|. The Septuagint, the Geneva translation, and Tremellius,
  105. in his marginal notes on it, read it to "pray;" and the Hebrew
  106. word _sûwach_ <07742> used there signifieth both to pray and
  107. meditate; whereby we may learn they are very near akin; like
  108. twins, they be in the same womb, in the same word. Meditation is
  109. the best beginning of prayer, and prayer is the best conclusion
  110. of meditation. When the Christian, like Daniel, hath first opened
  111. the windows of his soul by contemplation, then he may kneel down
  112. to prayer.--^George Swinnock.
  113.  
  114.                        HINTS TO PREACHERS.
  115.  
  116.         Verses 1, 2.--Prayer in its threefold form. "_Words,
  117. meditation, cry_." Showing how utterance is of no avail without
  118. heart, but that fervent longings and silent desires are accepted,
  119. even when unexpressed.
  120.  
  121.